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  • 常见的邪淫的果报及对治方法——达真堪布

    以后，会出生在肮脏污浊、臭气熏天的环境中。 邪淫的士用果是恶业日日夜夜、世世代代都增长，罪业不断积累，果报越来越重。 邪淫了，没有做忏悔，在相续中还有这个恶业，就要感受这四种痛苦。 在感受果报的... 犯了邪淫也要感受四种果报。首先是异熟果，因嗔恨心邪淫的下地狱；因贪心邪淫的转生为饿鬼；因愚痴邪淫的投生为傍生。贪嗔痴等烦恼有上、中、下三等，上等堕落地狱，中等转生饿鬼，下等投生傍生。此外，与动机...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07074080750.html

  • 常见的邪淫的果报及对治方法

    感受等流果。 邪淫的增上果是投生为人以后，会出生在肮脏污浊、臭气熏天的环境中。 邪淫的士用果是恶业日日夜夜、世世代代都增长，罪业不断积累，果报越来越重。 邪淫了，没有做忏悔，在相续中还有这个恶业，就要... 常见的邪淫的果报及对治方法 达真堪布 犯了邪淫也要感受四种果报。首先是异熟果，因嗔恨心邪淫的下地狱；因贪心邪淫的转生为饿鬼；因愚痴邪淫的投生为傍生。贪嗔痴等烦恼有上、中、下三等，上等堕落地狱，...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06424981474.html

  • 什么是胜义菩提心？

    不成，如果在我们的相续中真正能产生菩提心的时候，所有的业障都会立即消失。所以我们一定要弄懂弄通世俗菩提心和胜义菩提心，然后才能发心。有菩提心基础的修法，通过这些方法，才能修菩提心。在菩提心的基础上才能...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06531792251.html

  • 希求今生就是业际颠倒

    目标只是今生，相续中不可能有出离心和菩提心。 　　在座的道友们，无论是出家人还是居士，每个人都想一想：自己学佛到底是为了什么？倘若只为了今生保平安，逃避现实的一些困扰，或者没有任何目标，在无记状态中... 　　我见过有些所谓的高僧大德，他们言谈举止中，关心的全是眼前的事情，一提到来世，脸上就流露出不在乎的神情，认为即使来世存在，也不应该为此奋斗，而应当为了现世奋斗，如今有这种想法的大有人在。...

    索达吉堪布讲

    人身|出离心|今生|来世|来生

    http://www.fjdh.cn/article/2009/11/23065693123.html

  • 《入行论释·善说海》讲记（九）

    印度和初劫的时候都有这样的点金剂，但由于众生的福报越来越浅薄，现在不一定能见到这样的东西。这种点金剂可以将非常普通的金属变成无价之宝或昂贵的黄金，同样，相续中一旦生起了菩提心，我们这个依父母不净种子而...骨、肉没有任何价值，不管从暂时还是究竟的角度来讲，与牦牛或其它旁生的骨、肉没什么差别。然而，一旦相续中生起了菩提心，从那个时候开始，就像《金刚经》中讲的那样，这个身体就像佛塔一样成了众生的应供处，与...

    著：无著菩萨　译讲：索达吉堪布

    |入行论|善说海|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/11/1457076325.html

  • 恒需谨慎有三种

    出言。如果不谨慎，就会造成很大过失。因为读者不是十人一百人，而是成千上万，著作不是短时留存，而是较长一段时间的留存，假如著作当中有错误，有染污，读者也信以为真，就容易庸医误人，把错误的见解传入他人相续中...，礼拜而忏悔。所以，在没有见道之前，我们都没有把握，因为相续中的烦恼种子丝毫也没有断除，遇境就会现起，所以乃至见道之间，都要谨慎护持自心，不要在这个期间以放逸而堕落。...

    华智仁波切造颂 索达吉堪布译颂 益西彭措堪布讲解

    |三毒|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/05/0930553967.html

  • 恒持对众生有利事 如梦如幻修行

    （此颂包涵着甚深意义，大家不要认为一颂只有几个字，意思特别好懂。若要真正明白其中含义，必须悉心去体会、琢磨。） 　　若能做到利益众生，又不犯罪业，那相续中会不会有傲慢心呢？肯定会有。有些法师弘法利生...想起来，也只有抱之淡淡一笑，没什么可执著的了。 　　因此，大家在修行过程中，如果认为自己学得不错，那是修行的一种障碍。有了傲慢心，自相续中的境界不可能提升。若以如梦如幻的智慧来护持菩提心，这才对修行有...

    索达吉堪布　讲

    |般若|利他|无常|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/08/09504613445.html

  • 净心法要——别别观修之轮

    　　 全知麦彭仁波切　 　　顶礼曼殊师利童子！ 　　所有三有诸过患，自心烦恼力所生，　　非理作意烦恼因，如理作意能除彼。 　　对此具有三义：如何修习之理，相续中...观察门，舍置非理作意后，观察之轮无间转，如观察量定解生。于此种种所缘境，心识清晰而游履，应如烈火之燎原，相续不断逐一转。于我往昔诸时中，非理作意诸邪念，念念迁转之此位，其上安置观察修。设若久修而疲倦，对...

    全知麦彭仁波切　著

    |止观|净心法要|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/11/20504418976.html

  • 正行四力忏悔

    　　（一）以皈依、发心具足依止力 　　无始以来所造的罪业无量无边，随时都可以把我们牵进恶趣的痛苦深渊，如果没有出世间无漏的对治，单凭自力无法根除罪业种子，此时此刻，谁能拔除我们相续中的业障？...破恶力（又称厌患对治力、破坏现行力、舍业之力、能破力）。反省应具体到位，逐类观察自相续中有哪些罪业，然后诚心发露，则如树根暴露、枝叶便会枯败一般，可以破坏恶业。 　　恢复力（又称返回对治力、遮止罪恶...

    益西彭措堪布编著

    |四力忏悔|忏悔|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/01/16572034709.html

  • 藏传因明学中真因的分类

    中无缘到彼鬼之量的原故。　　第二类如：以某当前处作有法，彼不能现见鬼的有情不应能立“有鬼”的宗；以其相续中未缘到鬼的原故。　　第三类如：以某当前处作有法，上述一类有情应无与缘到鬼符实决定有的再决识；以其相续中未依量缘到与缘到鬼符实决定有的再决识的原故。　　这里的第三类是否合理，端乎有无认识实践意义而言。不过，若就以下“未缘到应可缘到之自性的彼因”亦有安立理由，则此因亦应有类同之安立理由。　　其次，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12132238811.html
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